拳经济学习(试验稿)

练习太极拳必须用心用意去练,而不是靠力量。意是指意念、意识等,是心理活动。用意练功的过程中,努力做到“三松”。

拳理学习:

太极拳功夫修养的十大要领,贯穿于整个太极拳实践的全过程。

一是松心。所谓松心就是心要放松。练拳时,一定要手眼结合,眼看手,随手而转。用手和眼捆住意识,使思想集中,才能排除杂念、心态平静、心情放松。

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第一大要领 虚灵顶劲气沉田

二是松腰。所谓松腰是练到腰旋转自如。训练松腰的方法:以意引导动作,以腰为轴,四肢为轮,腰在先,带动四肢。腰送手腿,腰带手腿。腰部旋转要自然,思想上要控制好小腹收敛动作,使小腹下垂。

太极拳以意领气,以气运身,内气发于丹田,通过旋腰转脊的动作带动全身,即所谓“以腰为轴”“一动无有不动”。——发于丹田,旋腰转脊带动全身!

虚灵者,灵明也;顶劲者,内劲轻轻上拔,使清阳之气上升;气沉田即在运动中把人体能量,沉藏于丹田。其具体做法为:下颏回收找喉头,喉头向后向上找玉枕,玉枕向上找百会,百会虚悬,使周身上下内外连成一个整体。《十三势行功心解》说:“精神能提得起,则无迟重之虞,所谓顶头悬也。”顶头悬要从“悬”字着眼,从“顶”字着手,“悬”的意思是虚领,属于柔,“顶”的意思是使颈直肌轻度收缩,属于刚,要处处有刚柔相济之意。虚灵顶劲决非硬顶,硬顶是僵劲,非真正的顶劲。顶劲上领,不可太过,太过则正气猛涌上头,血压升高,头重脚轻,足下不稳,扭转不灵,其脉不通,横气填胸,有损身体健康;顶劲又不可不及.不及则提不起精神,容易产生杂念。因此,太极拳理论指出:“中气上提,若有意,若无意,不轻不重,似有非有,若有若无,无过不及,折其中而已。”

三是松肩。所谓松肩,就是练到肩部松柔。训练的方法:肩在移动前先松腰,再用意识控制肩井穴。肩要松弛,不要紧张,双肩松,则全身松。

0204:打拳时,不要仰头,仰头和“虚领顶劲”是相违背的;也不要低头,低头也是和“虚领顶劲”相违背的;还不能脖子用劲,僵硬了,也和“虚领顶劲”相违背。”虚领顶劲”的关键是项直,要避免颈项疲软疲塌。

“虚灵顶劲气沉田”所指的丹田是下丹田。中医理论认为,下丹田通五脏六腑,十二经十五络。故古代养生家认为,用心意集中于丹田内,先吸后呼,一吸百脉皆合,一呼百脉皆开,呼吸往来而百脉皆通,气血畅通百病皆除;又认为,将心意守住丹田,丹田即生气生血,气血充足,身体健壮而百病皆愈。所以,气沉丹田,不仅是中医养生的重要内容,也是太极拳健身的基本功。

项直,就是顶劲领起,百会穴朝天。同时,还要避免强项僵直一一也就是脖颈过于挺直。做好这个要领的关键,就是“微收下颌”。下颔微收,神意贯顶,就做到了“虚领顶劲”。

在太极拳揉手(推手)中,头要自然向上领起,上虚下实,气沉落于小腹(下丹田),此时下盘稳健,周身中正,动作忽隐忽现,如物漂于水。如球滚于地,犹如不倒翁,即拳谱所云:“飘飘荡荡浪里钻,上轻下沉不倒颠。

平时行止坐卧,及在和人聊天时,都要注意“微收下颔”。微收下颌,神就贯顶,气就下沉。

第二大要领:含胸拨背意内敛

“虚领顶劲””立身中正”等要求要贯穿练拳的始终与各个动作,在行止坐卧的日常生活中,也要注意到。当然,个别的动作,身体也有斜的姿势,但这是斜中正一一不管身体如何歪斜,百会穴和长强穴都在一条直线上。这叫“中正之偏”。

含胸者,胸微内含;拔背者,尾闾下垂,百会上领,拉直脊柱;意内敛即精神不张扬。其具体做法:含胸时肩锁关节放松,两肩微向前合,两肋微敛,胸略内含,心气下降,自然形成横膈式深呼吸,促使腹腔内的器官受到时紧时松的腹压运动,不仅促进了血液循环和内脏机能之活动,而且对揉手(推手)之走化作用也是很重要的。当胸略内含时,背部肌肉即往下沉,两肩中间脊骨鼓起上提,这便是拔背。所以拔背能使肩背的部分肌肉得到更多的舒展,能使脊柱和脊柱两边的膀胱经获得很好的锻炼。

拳式中的海底针、击地锤、斜飞式等动作,都是这种“中正之偏”的情况。在这种情况下,还是要微收下颌。

意内敛就是太极拳古典著述所说的“全凭心意用功夫”。古人认为:心为一身运行之主宰,五官百骸无不听命于心,并以“意气君来骨肉臣,,作形象比喻。按现代运动学的观点,全身神经系统皆受大脑中枢神经的指挥。盘拳走架或揉手时.意有所感’,气必致动,这就是大脑中枢神经系统的“心”,接到各感官系统传来的‘‘信息”,在一瞬间作出判断、处理,并将结果(指令)通过神经系统迅速地传导到各运动部位而做出的相应反应。

0203:八面支撑就是让全身所有的腿部肌肉(前后内外上下左右)均匀用力,所有肌肉群均衡的参与用力。通过这样的方式,力量会均衡的分布在所有的肌肉上,每一块肌肉都可以得到很好的锻炼。

第三大要领:沉肩坠肘松筋骨

做不到八面支撑,全身的力量就会压迫在膝盖上,如果用手摸自己的后腿会发现是软弱无力的。这样行拳会让你重心不稳定,重心压迫膝盖,容易导致膝盖、甚至腰、踝关节损伤。

沉肩者,肩松沉也;坠肘者,肘下坠矣;松筋骨,即松筋松骨。

只有将你的胯打开,力量才可以均衡的运用到所有的腿部肌肉,这样的效果才可以让你感受到八面支撑的魅力。

沉肩指肩要松沉,肩松开下垂,即将两肩井穴下沉,两肩必须平齐,不可端起,反之气亦随之而上,全身皆不得力;沉肩须将肩胛骨松开,使肩胛骨肌出现一个低洼,能使手臂增加长度,增大曲伸缠绕的灵活性。坠肘,就是肘要有往下松坠之意,垂肘的前提是沉肩,所以肘不能悬起,肘若悬起,则肩不能沉,肘关节是起重支点,肘与膝合又是外三合的重点;坠肘就是要使肘关节松开,上肢气血更加流通。若能做到“肘不贴肋”,便有“松开我劲勿使屈”的强性和韧性。如白鹤亮翅,其手臂上举虽然超过肩部,而肘尖仍然使其有下垂之意,若是肘尖向上抬,那就是挨打的架子。坠肘是肱二头肌的轻度转动,使尺骨与桡骨进行绞剪式运动,通过对血管的交替挤压与放松,加速血液循环,改善循环系统的功能;肘要松垂,保持略低于腕的位置,要符合屈中求直和处处屈蓄有余的要求。沉肩坠肘能保护胸肋部的要害部分,并使攻防两宜。

0201:掤劲很重要,打拳时周身要掤圆,而且要加大周身的掤劲,使周身表层各个部位都要有的感觉。

松筋骨,要松开四肢百骸、八段九节。筋骨不松,经络受阻,意气受滞,则功夫不但不长,人到中年还会导致疾病缠身。如何松筋骨,其关键的关键就是松腰胯。

0131:怎么才能做到立身中正?躯干部位是由腰在连接的。太极拳说的腰的运动是讲腰以下运动,腰胯是讲后腰,而不是在前腹,这个一定要注意。“以腰为轴”,是说后边两个腰眼儿、胯这个三角体(!)的运动。

第四大要领:松腰开窍旋之足

向下是两个髋关节的运动,因为髋关节向下直接连着我们两条腿的两个支撑力力量的变化。我们不管做任何运动,力量只在两腿之间(!),没有第三个地方。两脚是负责我们力量的变化和转换的,所以腰的运动首先得讲腰以下。那么就得出结论:所有我们练拳的顺序是从下往上的,而不是从上往下的。

松腰者,腰松开也。腰松开了,一动全身无处不动。古人日:“命意源头在腰隙。”又日:“腰如车轴气如轮。”开窍者,打开也。

在移动重心和做腰部变化的时候,腰以下,“下在上先”。是以腰为界线,腰以下先动,腰下面在“上”之前。这样才能保持立身中正。

松腰的关键在于什么呢?先松胯,然后松膝、松踝,最后是松足,也就是“旋之于足’’了。所以.“松腰开窍旋之足”这一要领,是针对腰胯与整个下肢而言的,并不是只讲腰与足。张三丰在《太极拳论》中指出:“其根在脚,发于腿,主宰于腰,形于手指。由脚而腿而腰,总须完整一气,向前退后,乃能得机得势。在不得机得势处,身便散乱,其病必于腰腿求之。”经典理论告诉我们,太极的功夫在脚下,必须练好脚下的功夫。

只要移动,腰胯动,肩相随。上下相随是指两肩对着两胯。

(一)足:足要求两脚虚实互用(五趾抓地则脚心虚,五趾舒展则脚心实),双脚各大小关节要逐一松开。

要做到立身中正,两肩两胯四个关节非常重要,只有在四个关节、两个大关节对应的前提下,才有可能做到肘膝、手脚的对应,因为它直接影响到我们四肢的协调运动。

(二)踝:若要达到脚下轻灵,踝不松开是很难实现的。采取瑜伽锻炼和古代道家养生家所通常采用的双盘和金刚坐是松踝的好方法。

练拳时,第一是意念,不同阶段有不同阶段的方法,初级阶段有初级阶段的方法;第二就是腰,就是两肩两胯四个关节的协调运动。我们的运动顺序这就找到依据了。在上下协调的时候,下在上先,下面托着上面走,或者反过来上面随着下面走,做到上下相随,协调运动。

(三)膝:膝是大腿与小腿之间承上启下、阴阳变动之枢纽。转膝及上下蹲起等都是松膝的好方法。

两肩两胯这四个关节都是圆球形关节,都是球面关节,可以做绕环运动的,是运动幅度最大的,故两肩和两胯这四个部位必须保持最松活。两胯的松活变化直接影响到步伐的灵活性和稳定性的;两肩的转换如果不灵的话,不能够使得下面的力量通过腰的变化而达到手。

(四)胯:站大马步桩是松胯的重要方法。

肩、胯对应,肘、膝对应,手、脚对应。“对应”是讲大家一起走,大家一起找,力往一处使,劲往一处用,就是身体的协调合理运动。

(五)腰:松腰有很多方法:如无极桩、直腿坐、俯身拱腰等法。腰松了,练拳时就能做到以腰为轴,旋转自如;腰松了,则对养生很有帮助。

左右转换时,绝对不能向左就全体向左、向右又全体向右,应该形成右转左合和左转右合。

第五大要领:以意引气缠丝以意者,心意也;缠丝劲,进如螺旋,退如抽丝。即螺旋劲,也叫抽丝劲。

有人把云手练成翻手,其毛病根源就是:不是整个胳膊在旋转,肩关节的球面的转动没有运用到,髋关节的松合以及旋转也没有运用到。

以意引气的螺旋缠丝运动,亦合乎养生保健的中医理论。人体的经络互为表里,交联环绕,通过内缠丝外螺旋的运动,沟通周身奇经八脉、十二经、十五络,使气血流注,营卫周身,调节三焦.平和阴阳,内壮脏腑,而又柔和骨节、肌腱、韧带,外强筋骨、皮肉。以意引气缠丝劲,只要精心修炼,日积月累,千锤百炼,刚柔相济,练就心如明镜,身似金刚,从“千变万化”达到“万紫千红”。

0129:保持松静,首先要把大脑静下来。然后放松周身肌肉关节和内脏器官。

初学者一定要把自己所学的太极拳架学好,这其中,步法走弧形,手法松柔圆活,内旋时以手领肘,以肘领肩,以肩随腰;外开时以腰催肩。以肩催肘,以肘领手,轻轻地将劲运于手指,使关节在弧形变化中回转自如。只有这样,才能取得形神兼备、内外兼修的效果。

沉肩坠肘,坐腕舒指。肩要松沉平齐,不可一高一低。肘要松沉微屈。意贯指尖。

第六大要领:分清虚实调阴阳

以腰为轴,上下相随。腰为主宰,带动四肢运动。腰腹肌转动,胸背肌亦随之转动,带动四肢的缠绕圆转。

分清者,清楚也;虚实者,变化矣;调阴阳,即调和阴阳。人之有形,不离阴阳,更有虚实的变化。在形体上,脚分虚实,腿分虚实,手分虚实,周身上下,四肢百骸无处不有虚实之分。人的心理、思想、精神、意识在不同的层次中都有虚实之分。虚实的变化,即是阴阳的调和。

0125:掤劲是万劲之母,是由脚下经过三关传簇上来的(三关打通才能发出掤劲),异常巨大,无论对手打来的劲力有多大,都能轻松地把对手劲力浮起,吞入对手劲力,让对手失去根基,是为引进落空的开始。

太极所有的动作都必须分清虚实,动作能分清虚实,即可灵活转化,久练不疲,张弛轻重,均匀转换,不致困顿。比如,在左右旋转时,如果重心移至右腿,则右腿为实,左腿为虚;反之,重心移至左腿,则左腿为实,右腿为虚。虚,不是全无力量;实也并非全部落实、站实,只是比重各有所偏罢了。所以不可过实,过实则迟滞;也不可过虚,过虚则浮飘,无着无落,根基不稳。分清虚实。演练者自己要尽量做到外形隐蔽,心中明了。

云手的动作,起手就是掤,上为捋,中为挤,下为按,实战中使了这四劲,就与对手贴上脸了。云手中前手掤捋挤按,后手就要採挒肘靠了。所以在打云手时,八劲都要打出来。

太极拳的虚实转换全在腰,转换在腰,首先就要松腰、塌腰和虚腰。松腰的反面是收腰,腰椎骨节和肌腱、韧带能放松,松开则不收;塌腰的反面是瘪腰,腰部能松开下塌(配合敛臀)则不瘪;虚腰反面是束腰,虚者空也,腰部能不硬不软、折中而得虚空则不束。要塌腰须敛臀,能敛臀则能塌腰。塌腰、敛臀自然尾闻中正,骶骨有力,后腰命门自然松开,配合会阴内收和虚灵顶劲,则脊柱自然竖直,上下前后合住劲,转动时自然无所偏倚。

0124:太极拳的内外兼修,就是适度的躯体四肢锻炼,同时还让植物性神经所调控的器官——五脏六腑运动起来,得到养护。

第七大要领:上下相随内外台

我们练太极拳,不是做工,不是让身体去做一份工作,而是让身体去享受。太极拳要动的,不是躯体大幅度的运动,大运动量的运动,而是要让我们的内脏器官也运动起来。

上下相随,即人体以腰为定点,腰以上为上。腰以下为下,腰脊为联系上下体的主动轴,上于两膊相系,下于两腿相随,上下相随则中间自然
相随。

0122:任何手上动作开始前,应先放松两肋,后松肩、肘、腕。

上于两膊相系,其一在于两臂之间须相系.其二在于两腿与两臂相系。两臂相系即肩与肩、肘与肘、手与手之间似有无形的筋相辅,左右相系,对称相连,互相吸引。

“松沉”,并不是整个身子低下去,只是命门以下地方松沉下去,命门以上地方还是向上升,这就是“沉劲持久,领劲不断”。

下于两腿相随,其一在于两腿之间须相随;其二在于上动下随,下动上领。其内涵就是上虚下实,下虚上实,虚中有实,实中有虚。

「气敛入骨」乃是用意将双肩和背收向脊骨,并下沉至尾闾。

上下相随,中间自然相随,其一在于上下动而中间应,其二在于中间动上下和。比如云手,其内涵就是手动、足动、胸腹腰脊一齐动,手到足到身体到,一动无有不动,上下内外一气贯通。上虚而中间应,即胸腹腰脊随手足动,其关键在于以胸腹腰脊的虚实、松活和中正为前提。中间动全凭腰脊带动,其关键在于以肩活动为臂的转关枢纽、以胯活动为腿的转关枢纽。总之,中间不动,阴阳合德;中间一动,阴阳分清;一上一下,上下相随;一开一合,开合相乘;一动一静,动静相因;一屈一伸,屈伸相宜;一虚一实,虚实分明;一左一右,左右相连;一内一外,内外相合。

拳式练习时,内劲要有起伏(或升降)。起伏是由于两胯松开,身体受地心吸力影响慢慢向下沉。当下沉到底时,身体会自动反弹向上升。此原则由始至终贯彻到整套拳式。——相当重要,要认真体会!

内外合者,即内外相合。要使上下相随,必须内外合一。内外合一首先是内三合与外三合:内三合即“心与意合,气与力合,筋与骨合”;外三合即“肩与胯合,肘与膝合,手与足合”。内外三合称为周身六合。内外相合就是在周身六合的基础上,使皮肉筋脉骨、五脏六腑、心神意气相合为一。上下相随、内外合一,才能使太极运动周身一家。属于内者,即所谓用意不用力,下则气沉丹田,上则虚灵顶劲,神意贯顶;属于外者,周身轻灵,由脚而腿而腰,沉肩坠肘,气达指端,节节贯通。

两手如一手。背部好像有一条似有似无的幼线连着左右两手。当一手下沉,另一手就受牵引上升。一手向内收,另一手就受牵引向外展。

《拳论》云:“发令者心,传令者手,观色者目。手、眼、身、法、步一齐俱到,缺一不可。”也就是说,其发令者在心,传令者在手,每招每式,必须要做到以手为引领,而手又全在于手掌。手掌旋转以大小指划圆,以手指中冲穴领其周身运动。手到之处,足必相随,中间胸腹自然也随手足变化而运动,上下一体,一气相连。说动,全身无处不动,像大海的波涛,汹涌澎湃,滔滔不绝,动中有静,静中有韵,明朗豪爽;说停,周身都停,身体稳健似巍峨屹立的高山,气势磅礴,宏伟壮观,故动静分明,静中有势。

当手一动,则应在意念上,该只手向四方八面张开。

第八大要领:松慢圆匀沾连粘

松肩、沉肘和松腕的其中一种做法是:首先,整条手放松,用意推开肩关节,想象了一条水管的阀门被打开,一股水慢慢从肩流落上臂。当上臂充满水后,肘受水的重量往下沉。继而打开肘关节,让水继续流去前臂。待前臂也充满了水后,打开腕关节,让水流去手掌,再打开虎口,让水最终流到指尖。——悟:练拳过程中,所有手臂动作都可这样想像,如懒扎衣最典型。

“松慢圆匀沾连粘”,实际上讲的是两句话,即“松慢圆匀,沾连粘随”。这一要领无论在养生中还是太极揉手(推手)上都是比较重要的。

当我们用两脚腿意念灌水泵水法(充分的松胯圆裆)或小气球膨胀收缩法,来转换两腿间的虚实时,若能做到全身放松,转换轻灵,在身体的重量全部从一腿转换到另一条腿一刹那,会感觉到有一个力从地面向上反弹到实脚。

(一)松:学习太极的人都会练太极套路,然而大多数却不懂得松八段九节。所谓八段,是指脚、小腿、大腿、脊背、大臂、小臂、手、头;所谓九节,是指踝、膝、胯、腰、颈椎、肩、肘、腕、指(趾)关节。松开八段九节不是一件容易的事,这要经过三个阶段的训练:①初学阶段:呼吸自然,周身顺随。②端引:什么是端引呢?以出手为例,一般的练法是由肩到肘到腕到掌指,即由根到梢把手推出去。这样练肌肉是紧张的,关节是闭合的,端引是把这个过程倒过来,用手指尖把胳膊引导出去,出腿时用脚趾尖把腿引导出去,以头引导全身,即所谓“虚灵顶劲”。③专项放松:比较有影响的太极拳都有专门的放松训练,比如陈式太极拳就传有放松操。而笔者所练太极拳,负IJ通过定势松八段九节。每个定势松开之后再换下一个定势。这样练就非常艰苦了,运动量要增加三至四倍,还要注意松而不懈。如何区别松与懈呢?松,关节是开启的,肌肉软组织是舒展的,精神是安逸的;懈,关节是闭合的,肌肉软组织是萎缩的,精神萎靡不振

此时,我们应从脚底、脚踝关节、膝关节、胯等节节向上放松,让这个反弹力随着我们的心意去到身体的任何部份,作为该身体部份的动力来源。例如虚脚的上步或手上的掤劲。

。松而不懈的关键是如何看待紧,只强调松而不言紧,就达不到松的目的。松紧是一对矛盾,是太极之两端,没有紧,松就不存在。松的结果,弹力自生,才能在揉手中用松弹劲把人轻松地发出丈外。

仍须记住:在上述的腿上虚实变换的过程中,依然必须要「虚灵顶劲」和做到「节节放松,节节贯串」。这样才能符合「一举动,周身俱要轻灵,犹须贯串」的要求。

(二)慢:对于慢,作为初学者,首先要做到形体动作的慢。放松慢练,有利于调整呼吸,使呼吸逐渐做到“悠、长、细、缓、匀”;有利于调整身体各部位的身形要求,仔细检查动作的正确性和内外的协调。慢并不是单纯的故意追求缓慢,而是要求既能慢,又能快,开始的慢,是为了以后的快。前人说:“慢要慢到别人跟不上我,快要快到别人跟不上我。”又说“不贵速而贵缓,缓则可以细心揣摩,由粗及精,且其运劲可以自知运到指头与
否;能如此运,将来功夫成时,其速无比。”能轻则松,能松则快;能缓则内劲逐渐增大,不用力而自然沉重。在轻缓有了功夫以后,即可随心所欲地练快,能够快而不乱,轻而不浮。

0117:练拳时,未随出势,先将脑筋静下来,摒除杂念,身心放松,去掉拘束,如这样子才能恢复人在未被事物缠绕之前的自然稳静及天生具有的灵感。稳静之后而后出动,并要在动时仍保持其稳静,不可因动将身心的稳静分散了,这是需要注意的。

(三)圆:圆包括形体动作的圆活与气势的圆活。①形体动作的圆活,亦即动作要圆满灵活。圆满灵活运用到揉手(推手)上,要求达到中正不偏,不越界限,不被压扁,走化粘依,不丢不顶,处处圆转饱满,轻灵活泼。太极大家对圆活是十分强调的,如“周身节节串”,“意气须换得灵,乃有圆活之趣”等等。②气势的圆活。至圆才能至活,圆是活的基础,所以说“圆则活,方则滞”。要踏进圆活的境地,则必须掌握“气势”和“十方支撑”。气势要由精神来支撑。所谓十方,是指人体
前后、左右为东西南北四正方,而东南、东北、西南、西北为四斜方(四隅方),合起来为八方,八方在平面图中可表达,加上头顶与脚下一条竖线即上、下两方,共为十方,这就是古人所讲“十方虚空、十方界”。

气沉丹田怎样做到呢?必须先松心,后松身,心身俱松之后,其意气便可自然的沉到丹田了,而不是使硬力将气意压到丹田去的。

(四)匀:匀,是指自始至终,动作气势连绵不断,如行云流水一气呵成;就神意而言,匀,是指心无杂念,如平静的湖面,清澈透明而均匀绵软。

在练时,先将全身放松,尤其是两臂,要松得如绳拴在肩上的一样,不可稍有拘束之力。如此当稍待,以俟身心稳静下来而后出动。出动时,仍用一点点思想上的意思松松的将两臂掤挑起来,以腰脊之力牵动两臂(!),稳静地出动,将一趟拳演变出来,非四肢之自动也。

(五)沾:原义是胶性,有粘的作用。这里是比喻与人接手后,我的接触点如有粘性,能将对手粘住,使其不得解脱,这是对劲力作用的一种描述。例如,揉手训练时,我出左手按对方前胸,对方伸右手横截我左小臂,此时对方用右手用力而右臂僵硬半身成为刚体,我乘势左手背外撑上提,挂住对方右腕,对方身必被我提起,我如后带,对方则会被我拉向左后侧,跌出。这就是《太极拳论》中所说的:“我顺人背谓之粘。

练拳时当细细体会,找它的要领。找着要领之后,经常练习,不数月两臂便会有松沉的感觉,两肩有些酸痛的情形,这是很自然的,以后拳意就会达到手上来了。

(六)连:在“沾、连、粘、随”四字中,“连”字最重要,意义最广,“沾、粘、随”都直接与“连”字有关,失去“连”字,其余三字便无从表现,犹如“皮之不存,毛将焉附”。它还有一特殊属性,如“接手”可谓连,“断而复连”就指重新接手相连,或谓退却时手不走空。

0115:站桩时不能一想闭眼就马上把眼睛闭上,要有目光回收的过程(否则容易产生杂念)。目光回收,开始是目视前方,然后目光回收。目光回收看上去闭的是眼睛,实际收的是神气,是通过形体动作来调整意识和气机。

《七》粘:沾是粘的条件,而粘是沾的作用与表现。在揉手(推手)中,双方精神、意念都要高度集中,在交手的关键时刻,若一方跑了念头,那就要挨打了。在揉手(推手)的整个过程中,沾是形的基础,连是气的关键,粘是神的根本,随是整体的应用。

目视前方,如果视野开阔,就看天地交合处;如果视野不开阔,就透过视障看远方,是以想带看。目视前方是用眼睛看,也是用意识看,只用意识不用眼睛是空想,只用眼睛不用意识是瞎看。

(八)随:“随”好像与“连”字有一定的混淆,其实不然。“连、随”二字与主动、被动有关。连取主动,随属被动,转换时各不丢手,要用沾劲粘住对方。所以,此“沾、连、粘、随”四字中,应理解为是一个攻守的全过程。

目光回收,是眼睛慢慢闭合,眼睛闭上,光线收回,神意归位。闭眼睛有窍门,就是从外眼角开始闭合,是上下眼睑一同闭合,闭合要缓慢均匀。

综上所述,松、慢、圆、匀和沾、连、粘、随是一个密切相关的整体,是体与用的关系。何谓体与用的关系?即松、慢、圆、匀是习练太极拳所要达到的要求和需要进入的状态,沾、连、粘、随则是功夫到了一定程度后,在揉手、技击中所表现出的水平和境界。

目光回收以后通常有意识活动,如意守下丹田,即是把意念存在小腹内。如神注太空,即意念通过头顶想外面的虚空。在这种运用意识的过程中,一般来说眼睛是不应该动的,眼珠要保持在平视的位置。如果意守下面眼珠就往下转,意注头顶眼珠就往上翻,就会造成气的上下壅滞而出现腹涨和头沉的现象。

第九大要领:招势相连法万千

0109:舌抵上腭之原则“嘴闭齿合,舌头尖及舌面前部自然贴在上齿龈处”。即舌尖轻轻顶在上龈齿之间。

招势者,一招一势也;相连者,绵绵不断矣;法万千,指每招每势都可千变万化地运用。招势相连在太极拳的整体锻炼中,从起势到收势。一势连一势运转不停,一气呵成,如揽雀尾的“按”,不是一个劲地往前按,而是在将要完成动作之时,要用精神状态连于下一个动作,如果连得不好就会出现“断续”。

舌抵上腭时津液会迅速生长,口中的津液满时,要吞下。在吞咽口水时舌尖要用力顶在上腭之上,颈部的韧带、肌肉要用力绷紧,同时把胸部、腹部的肌肉绷紧、收缩,收缩关元穴与前阴等肌肉,一直收缩到睾丸。前阴要回抽,同时用意识把这口津液送到睾丸里,这才是完整的吞下津液。此津液最易生成阳精(精足则气足,气足神必旺)。

招势相连的具体做法是:在手法遇到往复时,要嵌进折叠,如在上一动作将终,下一动作之先,如下一动作要往下和往前,那么就要先向上一折,再往后一叠,然后再接做下一拳势,这样就会呈曲线缓和运动。

把口水吞下时一定要用意识导引,路经胸腺到肾上腺,一直到前列腺入睾丸(女性入子宫与卵巢内)。吞口水时,是气与意识在润泽各腺体,这些腺体受到润泽与刺激后,他们会快速分泌激素,促进精液的生成。

外家拳术,其劲乃后天之拙劲,故有起有止,有续有断,旧力已尽,新力未生,此时最易为人所乘。太极拳则自始至终,绵绵不断,招招势势,周而复始,变化无穷,所以《拳论》才有“如长江大河,滔滔不绝”的说法。

在生活中经常把舌抵在上腭处,平时有口水时要把口水吞下,吞口水时舌不能离开上腭。晚上睡觉时舌头也顶在上腭处就是24小时练功。

第十大要领:动中求静太极现

每次练功(站桩或练拳)完毕都要静养等消息(舌抵上腭,入静祛除杂念,细心体会呼吸,并等口水,给睾丸输送能量),然后才能收功。在等消息吞津液中一定要把面部神经放松,嘴角一定要展开,呈似笑非笑状态,要把自己修炼的非常祥和。要把面部表情修炼的很美。

动中求静,指在太极拳的锻炼中要体会虚静
的状态;太极现,指太极练到虚极之境,自然现出神奇(实际上不神奇)。太极拳是静中求动,动中求静,动静一如的整体运动。从本质上来说,太极拳的静中求动是静待其动。静待其动有三层意思:一是在行拳之前于无极状态中静待机(时机)动;二是在行拳时,一势既完时静待下一势的动,即动而复静;三是在揉手时静待“彼”动。

0107:意念引导——全身松沉——节节贯穿,势势相连,处处合住——培养内劲——太极韵味。

动中求静,亦是静中有动,即虽动而静,视动犹静。待招势动作纯熟、通顺、连贯、协调以后,要平心静气地轻轻开始,慢慢运行,默默停止,静心想着,阴阳开合;静心听着,天机流动;静心看着,浩气旋转;周身上下浑然不觉,四肢百骸,荡然无存。“不知身之为我,我之为身”,从而实现始于无形,归于无迹的太极之境界。

放松是在意念引导下的放松,只有意念引导下的放松,才能演练出太极拳的轻灵、沉稳、柔和,才能以意行气,打出太极拳的内劲,表现出太极拳的韵味。

松,是松开、解开。就是在练拳时,在保持正确姿势的情况下,在心境清静的状态下,有意识地让心脏、全身关节、肌肉、韧带进行最大限度的整体放松,形成一种由内向外有机的放松整体。

沉,意为下落、下降。就是在练拳时,在放松的前提下,息心静意,气沉丹田,在形体上做到沉肩垂肘、松腰落胯,使之下盘稳固,两足有力,犹如载重之船,上有重力下沉,下有浮力上承,有明显的沉稳之意。——注意身体要如载重之船,重力浮力俱在的感觉。

松与沉是统一的整体,二者相辅相成,缺一不可。松是在沉的基础上的放松,沉是在松的前提下的沉实;没有沉的松是松懈、漂浮,没有松的沉是沉重、僵滞,所以松沉相因,松沉互济。

松是由内向外的整体放松。——心静是放松的前提。要先做到内松。内松是心松、意松、精神放松,有意识、积极地引导全身关节、肌肉、韧带放松。全身不该用力的地方毫不用力,全身没有一处不放松,逐步做到松的静、松的透。腰是全身运动的枢纽,人体旋转、进退、虚实的变化、动作的转换全贯穿于腰的运动。腰松是放松的关键。

内劲是蕴于体内的一种劲。——在意念的引导下,周身关节、肌肉和韧带做以最大限度的放松,在演练动作的运行、蓄发、转换和定势中,以意引气,将在丹田处集聚的内气,运行到全身关节,送达肌肤,贯注于四梢,复归丹田。这样缠绕往来,循环不已,从而形成一种浑厚、松沉、富有弹性的劲——内劲!

意气是锻炼与培养内劲的主帅。——在太极拳演练中,用意念引导动作,用意念引导放松,也要以意行气,引导内气的集聚,引导内劲的运行。从而形成始而意动、继而内动、然后形动,使之内外台一,开合有致。

松柔是锻炼与培养内劲的关键。——只有由内向外做到整体的放松,使周身关节张开,气血周流无滞,才能在丹田处集聚内气,以意引气,把内气运行到关节、肌肤,贯注四周,形成内劲,只有放松,才能产生内劲。

协调连贯是锻炼与培养内劲的保证。——内劲的运转,在拳势运行中无时不在,体现在节节贯穿,势势相连,处处合住。

1.节节贯穿:肢体的协调必须以腰为轴。上肢动作以腰带背,以肩带肘,以肘带手。下肢动作则以腰带胯。以胯带膝,以膝带足,只有肢体动作节节贯穿,才能使气血畅通,内劲顺达。

2.势势相连:前一个动作结束,就是下一个动作的开始,势势的衔接转换要有蓄发,要圆顺,连绵不断,形成势势相连。势间转换使内劲渐充,复归往来。

3.处处合住:每一个技术动作运转到位,都要形成定势,一势即成,是一身备五弓,五弓合一是外形沉稳,体内贯劲,

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静如山岳,动如江河,形成全身整体合劲的过程。——与寨鹏语一致!

只有肢体动作协调连贯,才能使内劲随拳势的运转忽隐忽现,无时不在。

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